ALTERNATIVIDAD MEDIATICA

¿PORQUE LA POBLACIÓN AFROCOLOMBIANA SE INDIGNA? Sin querer ahondar en el tema del Black Face o rostro pintado de negro que usaban los actores blancos imitando a los afroamericanos, es necesario aclarar que esta tendencia de la televisión temprana en los Estados Unidos, dejó muy claro que las personas negras no tenían derecho a aparecer en los medios de comunicación en una época donde todavía existía la trata de esclavos, que recordemos gracias a la iglesia católica no contaban siquiera con humanidad, lo que permitía la ejecución de toda clase de vejámenes hacia este grupo, sólo por su fenotipo. Hoy en pleno siglo XXI reaparece en nuestro país este ejercicio, recordando todo lo que conlleva esa cara pintada, de un modo tan sutil como el humor, con un agravante y es la burla no sólo hacia la gente negra, sino también hacia ciertas poblaciones del pacífico colombiano como Buenaventura y otros municipios cercanos, que hablan diferente a lo habitual y que para nosotros en Cali

EL DISCURSO: OTRO CAMPO DE DISCRIMINACIÓN RACIAL Hay que tener en cuenta que el racismo no se encuentra siempre en la naturaleza bajo la misma forma, es algo que m uta y se adapta de acuerdo al contexto social e histórico en el que se encuentre. Teun Van Dijk, un semiólogo holandés que ha dedicado gran parte de su carrera al análisis crítico del discurso, centra su investigación en el discurso racista y sus modos de reproducción, estando entre los más destacados: las conversaciones cotidianas, los informes de noticias y los discursos y debates políticos. A continuación se presentan algunos ejemplos de disclaimers o jugadas semánticas que el mismo autor plantea mediante los cuales se pretende ocultar o desconocer su postura racista: Teun Van Dijk Negación aparente: no tenemos nada en contra de los negros, pero... Concesión aparente: algunos de ellos son inteligentes, pero en general... Empatía aparente: por supuesto los negros han tenido problemas, pero... Revoca

LA NATURALIZACIÓN DEL RACISMO Lo que resulta grave de esta situación es que hoy en día se genera una molestia colectiva en los colombianos que eliminen un personaje que resulta claramente racista, con la excusa de que el humor es bueno para nosotros, un país en conflicto. Lo cual resulta hasta cierto punto real, es cierto y Colombia necesita reír, pero no de nuestra realidad, dado que nos insensibiliza y la aceptamos sin  chistar porque es solo humor, humor que no es tan inofensivo como se cree, dado que “el menosprecio de los grupos sociales a través del humor aumenta nuestra tolerancia o aceptación de la discriminación contra los grupos externos” (Ford: 1997,272) [1] . Cada vez que los colombianos nos reímos de los afrocolombianos estamos aceptando de algún modo y pasivamente lo que se diga como una realidad, sobre todo si la persona que escucha el chiste no conoce a estas personas, por ejemplo un niño blanco mestizo escucha un chiste sobre los pastusos donde se burlan por